传承先辈精神坚定理想信念

二审法院驳回上诉，维持原判。

把握传播规律，丰富传播手段。要从强化法官素养、发挥人民陪审员制度作用、科学回应舆论关切、发掘司法大数据的价值、借助攻坚执行难、提升新闻舆论工作水平等方面着力增强司法弘扬社会主义核心价值观的能力和水平。

[16][美]沃尔特·李普曼：《公众舆论》，阎克文、江红译，上海人民出版社2011年版，第145-l62页。调解结果的达成建立在双方当事人合意的基础上，伴随着案结事了，案件当事人有更好的心态接受法官说理，真正实现社会主义核心价值观入脑入心。社会价值观的冲突是客观存在的，有些冲突可以通过交流、碰撞和博弈逐渐消弭。[15]杨汉平：司法是对民意的制度化实践，载《人民法院报》2011年4月15日第2版。2013年3月，沈杰与刘曦因车祸死亡，双方父母因受精胚胎的监管权和处置权发生争议，诉至宜兴市人民法院。

一是将民意融入审判，提升法律效果与社会效果有机统一的水平。司法解释和司法政策还可以发挥指引、评价、预测、教育作用，引领社会风尚。[24]塞隆（Cylon）政变就是贵族中的一派欲建立僭主政治，但与希腊其他城邦不同的是，这一政变由于其他贵族的反对而失败了。

[59] 有关克里斯提尼的资料相对较少，[60]但我们可以从克里斯提尼时代与梭伦时代不同的法律词语来了解两者的区别，并从中探求克里斯提尼所赋予雅典城邦的民主精神。[17]Dr Arnaoutoglou, Ancient Greek Laws, Routledge,1998, p.63. [18]亚里士多德在《政治学》（1274b14-16）中对此有过论述：德拉古也制订过一些法律，他使这些法律与现存的政体相吻合。这种具有广泛性的选举陪审员的方式确保了陪审员的审判就是雅典人民的审判，其更为深远的意义是，使得雅典人比历史上其他民族在判断上花了更多时间。古希腊时期的城邦一词为polis，我们现在翻译为city-state。

学者帕帕斯说：常识仍然是柏拉图政治理论的标准。非但如此，他们对各方面亦觉得不满，因为他们可以说实际上处于没有分享任何东西的境地。

于是，公民大会的权威得以提升，在克里斯提尼之前，它（公民大会）没有立法权。[42]可见，相比于城邦，钱财乃身外之物。但在梭伦时代，其含义改变了。[51]但现代学者MacDowell却对此提出异议，他认为：它（Hybris）通常指那些享有财富和政治权力的人，并不一定局限于年轻人或有财富的人。

这虽具有一定的保守性，但从社会现实的角度来看，这会使城邦趋于稳定，不至于分裂。至于为什么选他来立法，目前已无资料进行求证。甚至有学者曾言：德拉古的立法不是用墨水写的，而是血水写的。用现在的话说，它既管理政治事务，也有一定的人事权。

[68]雅典的陪审团法庭与当下西方的陪审团制度不同。于是，普遍意义的用法变成了一个具体的用法。

雅典喜剧作家阿里斯多芬在《云马蜂》中描述了陪审员菲罗克勒翁的张狂，这虽然带有嘲讽的口吻，但从另一个侧面显现了现实中雅典陪审员在雅典社会中享有很高的权力。法律说明不要做什么，原告来告发那些应依法惩罚的人。

看来，埃菲阿特对战神山最高法庭议事会权力的剥夺，使得雅典进入了真正的民主决策时代。对于此，普鲁塔克曾介绍： 他关于遗嘱的法律，也受到很高的评价。因为依据学者Martin Ostwald的观点，自埃菲阿特立法之后，雅典进入了一个相对稳定的法律至上的时代。我求求你，要是你也曾在担任官职的时候或者在行军中备办伙食的时候，偷偷摸摸。不仅如此，梭伦那合法、公正的城邦理念也成为后世学者对正义问题探讨的开端。[19]但有学者认为，依据考古学的发现，相比公元前八世纪，雅典在公元前七世纪人口较少，且人民生活困苦，[20]但在这一时段，人们产生了共同的宗教信念，秩序感也在增强。

从法律上看来，把行政权置于法律之下，也使雅典城邦得享法治。德拉古立法抑制了贵族们的僭主意图，使得城邦立法惠及城邦全体成员。

[23]此时，雅典虽没有僭主，但在贵族中间却有一种僭主意向。基于此，对雅典法的研究也往往会陷入此窠臼，因为雅典城邦不同于其余希腊城邦的特点就是其政体多嬗变，多种政体都曾存在过，如僭主制、寡头制、民主制等，这使得现代学者们往往会通过其制度来研究雅典法律。

他把它们作为雅典民主制度的原则和手段。[52] Douglas M. MacDowell, The Law in Classical Athens, Cornell University Press,1978, p.129. [53]参见注[17]，第60页。

这让他们能够全身心地尊重法律，维护城邦的稳定。有学者分析，它也许是因为领袖们能够给国王在难以决断的重大问题上提供咨询而得名，这些领袖们由于享有极大的权威可以迫使国王不得不采取其建议。再者，德拉古法虽然比较严厉，很多罪行的处罚都是死刑，但在面对杀人这一类恶性案件时，他还是区分了故意杀人和无意杀人，并规定了无意杀人的审判程序。当然，我们不能用现代司法权和行政权的概念来界定雅典当时的司法权与行政权，因为雅典的行政机关有时享有司法权力，而司法机关有时也享有行政权力。

城邦政体多样化，公民因其所属城邦的不同而享有不同的政治权利。亚里士多德在《政治学》中对希腊早期历史上的僭主有过介绍： 在更早的时期，一些野心过重的君主僭越世袭的权限建立了更加专制的统治，遂以另外的方式成了僭主或暴君。

[27] 这就是德拉古所面对的社会现实。[48] 由此可见，允许立遗嘱，且立遗嘱时应不受外界因素的干扰，这是在强调个体的自治能力。

权贵们的财富及权势只有有利于城邦共同体时，才能获得社会民众对其权利的认可。民众也能接触到并享有贵族们的文化，从而提升了自身的品行。

[79] 第三是梭伦法对战神山最高法庭议事会的规定: 最高法庭议事会负责护卫法律，就像它先前作为政体的监督者而存在一样。战争使战神山最高法庭议事会恢复了行政权，但战争却又使其威望大减这在一定程度上激发了公民的城邦意识，强化了公民在司法系统中的角色。那政体是如何确立的呢？依据亚里士多德的建议，这多是立法者的事情。

这是因为贵族们有不遵守城邦法律的危险，只有把他们驱逐了，城邦制度才能得以保存。由此，雅典公民也真正成为了雅典城邦的主人。

总之，梭伦立法是为了城邦共同体的福利，其目的是让全体公民参与到公共事务中来。[46]Susan Lape,Solon and the Institution of the ‘Democratic Family Form, The Classical Journal, Vol.98, No.2(Dec.,2002-Jan.,2003), p.117. [47]参见注[25]，第10页。

战神山最高法庭议事会是一个贵族委员会，因其位于雅典卫城西侧的战神山而得名，其起源已无资料可查。不仅如此，梭伦那合法、公正的城邦理念也成为后世学者对正义问题探讨的开端。